文言文诫子书翻译及原文如下：

1 、原文：夫君子之行 ，静以修身
，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远 。夫学须静也 ，才须学也
，非学无以广才，非志无以成学
。*慢则不能励精 ，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去
，遂成枯落，多不接世 ，悲守穷庐
，将复何及！

2
、翻译：有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心 ，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德 。不恬静寡欲无法明确志向
，不排除外来干扰无法达到远大目标
。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干 ，不明确志向就不能在学习上获得成就 。

纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作
，冒险草率 、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝
。最终枯败零落 ，大多不接触世事
、不为社会所用
，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

古诗词意义

学习古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情 、篇幅短小而丰富的特点 。在学习中 ，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意
，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力
。

可以培养学生的创造性思维。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间 ，发展创造性思维
，进行艺术再创造 。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过 ，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合
，从而在大脑中创造一个新的画面
。

教子日课曾国藩翻译及原文

1. 适合练字的古文112字

《诫子书》[三国蜀]诸葛亮

原文

夫君子之行，静以修身 ，俭以养德
，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也 ，才须学也
，非学无以广才，非志无以成学 。*慢则不能励精 ，险躁则不能治性
。年与时驰，意与曰去
，遂成枯落，多不接世 ，悲守穷庐
，将复何及！

诫外甥书原文

夫志当存高远，慕先贤 ，绝情欲
，弃疑滞，使庶几之志 ，揭然有所存
，恻然有所感；忍屈伸，去细碎 ，广咨问
，除嫌吝，虽有淹留 ，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅
，意不慷慨，徒碌碌滞于俗 ，默默束于情
，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！

2. 需要练字的古文

1.陋室铭

2.马说

3.师说

4.爱莲说

5.得道多助 ，失道寡助

6.生于忧患
，死于安乐

7.鱼我所欲也

8.劝学 《荀子》

9. 赤壁赋

10.卖炭翁

11.木兰诗 《乐府诗集》

12.石钟山记

13.五人墓碑记

14.六国论

15.过秦论

大多都是些高中要求背诵的古文，

既可巩固记忆有可达到练字效果 。

3. 书法练习的内容,120字

行书：行书是楷书的快写 ，相传始于汉未
，它不及楷书的工整，也没有草书的 草案.行书中带有楷书或接近于楷书的叫做"行楷" ，带有草书或接近于草书的叫 "行草".

如果你要写的话
，这是行书怎样写的又快又好：

从行书入手

怎样实现写字与书法分离呢？从一种简单的行书字体入手，能使它成为可能、成为现实
。

写字因为是给人阅读而不仅仅是欣赏的 ，为方便自己，需要流利；为方便别人
，需要清楚。楷书乃至隶书清楚而不流利，显然不能成为常用字体；草书流利而难辨认 ，便利自己
，有碍他人；篆书则不易写不易识，如果用于交流则是害人害己 。历来五种字体 ，只有行书
，清楚流利，切乎实用。吕叔湘先生说：“我们写字总是带点行书味道的 ”
。

自古有从楷书练起 ，先站稳再行走之说
，时至今日，即使在书法课堂上 ，这也不再是不二法门了。书法家多半把练楷书作为一种手段
、一个过程
，但事实证明，楷书写得好的行书并不必然好 。比方悦 ，楷书尤其是唐楷着力强调起笔、收笔 、折笔，如果用这种动作写行书笔划
，就多半出现许多装饰性的笔触，我们把楷书起笔时顿笔出现的“钉头
”之类称为“多余小动作”
。养成了顿笔习惯 ，就一定会影响书写速度
、影响流畅；所以
，如果考虑到自由和抒情，那么 ，楷书就不能充当基础训练的理想字体了。应该说
，先学楷书有好处，但对学写钢笔字也有不良后果 。

作为实用性的写字 ，我们认为
，只要练好一种行书就够用了，没有自己的风格（但书写个性无疑是存在的 ，而且是无法避免的）又有什么关系呢？练成之后
，可以省略些边笔写成行楷，也可以增加些连笔写成行草 ，足以适应日常各种用途
。即使是单纯的书法创作，钢笔写楷、隶 、篆也是吃力不讨好的
、钢笔就是钢笔
，钢笔就是用来书写流利美观些的手写体的，能写出些艺术味儿当然更好。

行书是实用字体 ，有一定的自由度
，这恰恰又便于学以致用 。从楷书人手，就会造成练字时写楷书 ，日常书写时写行书
，学的用不上，学非所用 ，学、用脱节
，除了对书写有爱好的人，对大多数人来说 ，就意味着多花时间 、多吃苦头
。只有练习行书
，才能学以致用，这是3S速成的重要依据。

4. 找一篇适合书法创作的200字文言文

《戒子孙》[宋]邵雍 上品之人 ，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人
，教亦不善 。

不教而善，非圣而何？教而后善 ，非贤而何？教亦不善
，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者 ，凶之谓也
。 吉也者
，目不观非礼之色，耳不听非礼之声 ，口不道非礼之言
，足不践非理之地，人非善不交 ，物非义不取
，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。

或曰不谓之吉人 ，则吾不信也 。凶也者，语言诡谲
，动止阴险，好利饰非 ，贪滛乐祸
，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食 ，小则殒身灭性
，大则覆宗绝嗣。

或曰不谓之凶人，则吾不信也
。 传有之曰：吉人为善 ，惟日不足；凶人为不善
，亦惟日不足。

汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？ 《予学》东汉 许劭 得失卷一 大失莫逾亡也，身存则无失焉 。大得莫及生也 ，害命则无得焉
。

得失之患
，启于不舍。不予之心，兴于愚念 。

人皆有图也 ，先予后取，顺人之愿
，智者之智耳
。强者不予，得而复失。

弱者不予 ，失之难测 。予非失
，乃存也
。

得勿喜，失或幸 ，功不论此也。夺招怨
，予生敬，名成于此矣 。

顺逆卷二 患死者痴 ，患生者智
。安顺者庸
，安逆者泰。

多予不亡，少施必殃 。惠人惠己 ，天不佑凶也。

顺由予生
，逆自虐起
。君子不责小过，哀人失德焉。

小人不纳大言 ，恨己无势焉 。君子逆而不危，小人顺而弗远
。

福祸不侵
，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣 。

尊卑卷三 尊者人予也 ，失之则卑
。卑者自强也
，恃之则尊。

以金市爵，得而不祥 。以势迫人 ，威而有虞
。

金不可滥
，权不可纵，极则易也。贫者勿轻 ，其忠贵也 。

贱者莫弃
，其义厚也
。忠予明主，义施君子 ，必有报焉。

誉非予莫取
，取之非誉也 。功不争乃获，获之则功也。

休戚卷四 物有异也 ，理自通焉
。命有别也，情自同焉。

悦可悦人
，哀可哀人，休戚堪予也 。福不可继 ，祸不可养
，福祸莫受也
。

不省之人，事无功耳。同欢者寡 ，贵而远离也 。

共难者众
，卑而无间也
。苦乐由人，非苦乐也。

至乐乃予 ，生之崇焉 。至苦乃亏
，死之惶焉
。

荣辱卷五 人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改 ，其人惟贤 。

予人荣者
，自荣也
。予人辱者，自辱也。

君子不长衰 ，小人无久运，道之故也 。饥以食
，莫逾困以怜。

寒以暖，无及厄以诫
。予人至缺 ，其可立也。

荣极则辱
，惟德可存焉 。辱极则荣，惟善勿失焉
。

成败卷六 成无定式 ，利己利人乃成焉。败有定法
，害人害己乃败焉 。

君子之名，胜于小人之实
。小人之祸 ，烈于君子之难。

观其人也
，可知成败矣 。敌者，予之可制也
。

友者 ，予之可久也。亲者
，予之可安也 。

功高未可言胜，功不为胜也
。人愚未可言败 ，愚不为败矣。

兴亡卷七 无不亡之身，存不灭之理 。春秋易逝
，宏业可留。

薄敛 *** 富，兴焉
。政苛 *** 怨 ，亡焉。

人主兴亡
，非为天也 。君子兴家，不用奇计
。

小人败业 ，坏于奸谋。正不予贿
，邪不予济，察之无误也 。

天降之喜 ，莫径取焉
。不测之灾
，勿相欺焉。

《诫子书二篇》[三国蜀]诸葛亮 题解 诸葛亮（181-234），字孔明 ，三国琅玡阳都（今山东沂水县南）人
，官至蜀国丞相 。他在信中，教导儿子该如何治学立身
。

其中“澹泊明志 ”
、“宁静致远
” ，颇为后人传诵。 原文 夫君子之行①，静以修身②
，俭以养德③，非澹泊无以明志④ ，非宁静无以致远⑤ 。

夫学须静也
，才须学也，非学无以广才⑥ ，非志无以成学
。*慢则不能励精⑦
，险躁则不能治性⑧。

年与时驰⑨，意与曰去⑩ ，遂成枯落？
，多不接世？，悲守穷庐 ，将复何及！ 注释①夫：句首语气词
，表示将发议论 。君子：道德高尚的人。

行：做
。 ②修身：修养身心。

③养德：陶冶德行 。 ④澹（dan）泊：恬淡寡欲
。

⑤宁静：安定清静。远：高远，远大 。

⑥广：扩大
。这里是增加的意思。

⑦*：放纵 ，无节制 。慢：懈怠
。

励：激励。 ⑧险：疾 。

治：修养
。 ⑨驰：跑得很快。

此指时间过得快 。 ⑩去：去掉，消失。

？遂：终于
。枯落：干枯衰落。

此指年老体衰
，精力枯竭，学识无成 。 ？多：表示大约
。

又诫子书 题解 诸葛亮在这封信中 ，教导儿子如何运用酒宴交际
，并掌握饮酒分寸。 原文： 夫酒之设，合礼致情① ，适体归性②
，礼终而退，此和之至也③ 。

主意未殚④ ，宾有余豪⑤
，可以至醉，无致迷乱⑥
。 注释①致：表达。

②归：符合 。 ③至：达到顶点
。

④意：情趣。殚：尽 。

⑤豪：酒量大的意思
。 ⑥致：达到。

迷乱：分辨不清 ，丧失理智 。 诫外生书① 题解 这封信是诸葛亮写给外甥庞涣的家训。

庞涣
，字世文，诸葛亮二姐的儿子 ，曾官至郡太守
。诸葛亮在这封信中，教导外甥该如何立志、修身 、成材。

原文 夫志当存高远②
，慕先贤，绝情欲 ，弃疑滞③
，使庶几之志④，揭然有所存⑤ ，恻然有所感⑥；忍屈伸⑦
，去细碎⑧，广咨问 ，除嫌吝⑨
，虽有淹留⑩，何损于美趣 ，何患于不济？ 。若志不强毅
，意不慷慨，徒碌碌滞于俗？ ，默默束于情，永窜伏于凡庸？
，不免于下流矣？！ 注释①外生：外甥
。

生，同“甥”。 ②存：有 。

③滞：拘泥
。 ④庶几：指圣贤。

⑤揭：显露 。存：保存
。

⑥恻：恳切。 ⑦忍：容忍 。

屈：委屈；挫折
。伸：舒展 ，顺利。

⑧细碎：细小烦杂 。 ⑨嫌：埋怨
，不满。

吝：悔恨，遗憾
。 ⑩淹：停留。

淹留：停留 。

5. 有哪些适合练字的古文

千字文 ，历代书家练书法都绕不过去的经典作品
，一千个单字无一重复，而且文从字顺 ，韵律感强
，读来朗朗上口，内容也极有意蕴
。

心经 ，这篇内容也是很多书法家都写过
，并且有多篇佳作传世。

其他的比如，陋室铭 ，马说，师说
，爱莲说，鱼我所欲也 ，劝学 《荀子》
，赤壁赋，过秦论  。

大多都是些高中要求背诵的古文 ，

既可巩固记忆有可达到练字效果
。

练字是很枯燥的事情
，用古诗一方面可以练字，一方面可以在枯燥之余欣赏一下古诗之美 ，冲淡一下枯燥乏味的气氛。一方面古诗短
，且有韵律，写起来感觉好些 ，另一方面古代的书法家大多都是诗人
，练他们的字不仅可以学书法还可以学到诗的知识，可谓一举两得 。

6. 120字古诗词

120字古诗词

谁给我一首120字的古诗词啊 ，最好繁体字多一点，给我练书法
，谢谢展开

我来答

陵婴

LV.2 2017-10-12

《赠卫八处士》

作者：杜甫

人生不相见，动如参与商
。

今夕复何夕 ，共此灯烛光。

少壮能几时
，鬓发各已苍 。

访旧半为鬼，惊呼热中肠
。

焉知二十载 ，重上君子堂。

昔别君未婚
，儿女忽成行 。

怡然敬父执，问我来何方。

问答未及已 ，驱儿罗酒浆
。

夜雨剪春韭
，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞 。

十觞亦不醉 ，感子故意长
。

明日隔山岳
，世事两茫茫。

曾国藩《诫子书》文言文翻译：

原文：

余通籍三十余年，官至极品 ，而学业一无所成，德行一无许可
，老大徒伤，不胜悚惶惭赧 。今将永别 ，特将四条教汝兄弟
。

一曰慎独而心安。自修之道
，莫难于养心;养心之难，又在慎独 。能慎独 ，册内省不疚
，可以对天地质鬼神
。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平 ，是人生第一自强之道
，第一寻乐之方，守身之先务也 。

二日主敬则身强
。内而专静纯一 ，外而整齐严肃。敬之工夫也;出门如见大宾
，使民如承大祭，敬之气象也;修已以安百姓 ，笃恭而天下平，敬之效验也 。聪明睿智
，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷
。若人无众寡 ，事无大小
，--恭敬，不敢怠慢。则身强之强健 ，又何疑乎?

三曰求仁则人悦 。凡人之生
，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形 ，我与民物
，其大本乃同出一源
。若但知私己而不知仁民爱物，是干大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄 ，高居人上
，则有拯民湖救民饥之责 。读书学古，粗知大义 ，既有觉后知觉后觉之责
。孔门教人，莫大干求仁
，而其最切者，莫要于欲立立人
、欲达达人数语。立人达人之人 ，人有不悦而归之者乎?

四曰习劳则神钦 。人一日所着之衣所进之食
，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之 ，鬼神许之
，以为彼自食其力也
。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布 ，而富贵之家终岁逸乐
，不营一业，而食必珍馐 ，衣必锦绣
，酣豢高眠，一呼百诺 ，此天下最不平之事，神鬼所不许也
，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勒劳自励。为一身计 ，则必操习技艺
，磨练筋骨，困知勉行 ，操心危虑
，而后可以增智慧而长见识 。为天下计，则必已饥已溺 ，一夫不获
，引为余辜
。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勒以救民。勤则寿，逸则夭 ，勤则有材而见用
，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰 ，逸则无补于人而神鬼不歆 。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之
，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰 ，代有人才。

译文：

我作官做了三十多年
，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就 ，德行一点儿也没有可赞许的地方
，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧
。现在将要与你们永别 ，特将以下四条教给你们兄弟。

第一 、一个人独处时思想、言语
、行为谨慎就能在处世时做到心安理得
，心平气和 。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心 ，养心中最难的
，就是做到在一个人独处时思想、言语 、行为谨慎
。能够做到在一个人独处时思想
、言语、行为谨慎，就可以问心无愧 ，就可以对得起天地良心和鬼神。的质问 。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳
，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，(做到在一个人独处时思想 、言语
、行为谨慎)是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法 ，也是做到守身如玉的基础
。

第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体
，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法:一出门就像要去拜访一个尊贵的客人 ，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子
，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛 。想要凭借自己堂握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服 ，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果
。聪明的人和机智的人
，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬 ，就会一天比一天壮大自己
，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消 。亡自己
。如果能做到无论对一个人还是一群人 、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬 ，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健
，还用值得怀疑吗?

第三
、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自己的性格 ，都是得到了天和地的气息 。才成就自己的形象
，我(指曾国藩)和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我(指曾国藩)只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜 ，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义
。至于那些享有丰厚俸禄的大官
，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓干溺水之时和拯救老百姓干饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想 ，大概知道了古书中的意思
，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的.责任 。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱 ，而讲究仁爱最根本的
，就是要想成
。就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的 。人 ，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢?

第四、努力工作 、辛勒劳动就能使神明感到钦佩
。一个人每一天所穿的衣服
、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的
，就会得到旁人的认可和鬼神。的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭 。假如普通人家男人耕田女人织布 ，一年到头辛苦劳动
，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸*乐 ，不做一件事情
，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎
。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡 ，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏
，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他(富贵人家)这样胡作非为 ，难道富贵人家就可以长期这样安逸浮乐享福吗?古代圣明的帝王和贤良的大臣
，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身亚节的用度米况，就应该努刀操练机子>技术本领 ，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识
，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干 。而从为天底下老百姓着想的角度来说 ，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣
，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育 ，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见
，这些都是我们应该背负的责任
。大禹 、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力 ，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勒苦劳动的人长寿
，安逸享受的人短寿，勒劳的人因为经常参加社会劳动 ，学有才干而能够派上用场
，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰 ，一个人努力工作辛勒劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶 。

这四条是我从数十年的人生中积累的
，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙 ，这样,我们曾家就可以长盛不衰
，每代都有人才。